一、击鼓明志的典故？
古代上学堂要击鼓是“击鼓明智”其目的在于让孩子目明耳聪、茅塞顿开、创业建功。是开笔礼中的一个步骤。
击鼓鸣志环节， “鸣”通明白的“明”，“鸣志”即“明志”， 就是表明自己的志向，意为击鼓的声音越响，声音传得越远，说明志向就越远大。学生敲击时要在心里默默地说出自己的理想和志向，这样就可以目明耳聪，茅塞顿开、志存高远。
开笔礼，现代兴起的一种礼仪，少儿开始识字习礼的一种启蒙教育形式，其仪式是根据一些传统的习俗构拟而来。
二、击鼓传情典故？
我们由《诗经’里面一首《击鼓》诗中，就能赏析一段千年前的爱情故事。 “击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行”。远处传来一阵阵“冬冬”的击鼓声，大军已经开始出征。
我们的这个主人公却深深的留念故土，不愿离去。看到在故土都城，忙忙碌碌的修筑城墙的大众，他充满了羡慕，羡慕那些可以留住国内不用远征的士兵。而自己不得不远离家人，南下出征。
“从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡”这次南下是跟随主帅孙子仲，讨伐陈国和宋国。
让人烦忧的是，需要在当地驻守，不能如期返回，什么时候候能回来还不知道，心里一阵阵的忧伤，惆怅。
三、冯夷击鼓的典故？
《三国演义》第四六回： “于是冯夷息浪，屏翳收功; 鱼鳖遁迹，鸟兽潜踪。”
《庄子·大宗师》： “夫道，有情有信，无为无形; 可传而不可受，可得而不可见……勘坏得之，以袭昆仑; 冯夷得之，以游大川; 肩吾得之，以处太山。”
唐陆德明《经典释文》： “司马(彪)云： ‘《清冷传》曰： ‘冯夷，华阴潼乡堤首人也。服八石，得水仙，是为河伯。’ ”
情： 实。
受： 通 “授” 。
勘坏： 昆仑山神。冯夷：河神，亦称河伯。大川： 指黄河。肩吾： 泰山神。相传华阴人冯夷得道而为河神。
四、水袖击鼓是何典故？
水袖击鼓没有典故。水袖击鼓在古代应该是没有的，是现代的发明。只是将中国的击鼓和水袖融合在一起了。
戏曲中的水袖，雪白如玉，不仅仅是装饰，还可以通过运用水袖动作，含而不露的表现出主人公的身份、性格和情感。在帝王将相的手上，一拂水袖，则有着皇权将令之大气。在文臣公子王孙的手上，双手一挽水袖至背后，露着文人墨客儒雅洒脱之书卷气。在武将的手上，双手抓袖透着大将果敢、勇猛、刚烈之威仪。在黛玉的手上，闲静犹如花照水，行动好比风扶柳。忧愁时，为黛玉抹去点点相思泪；娇羞时，扯起水袖遮挡粉面；柔弱时，为黛玉遮风挡雨；使起性子来，水袖一甩，身子一扭，摇摇摆摆，竟独自走开。
五、周庄王击鼓劝权臣典故？
是源于史籍中有关周庄王“击鼓化民”的记载。
关于“击鼓化民”的具体含义有不同的领悟，一般认为是庄王采取的非常创造的法制宣传的形式。周庄王为了教化百姓宣传法制，他派了四名官员分别携带红、蓝、白、黄四种不同颜色的鼓各自到那些治安状况比较差，流氓小偷、捣乱分子以及不忠孝的人较多的村子，以说书讲故事的形式宣传民族的政策法规。这创造的法制宣传形式非常吸引人，取得了良好的效果，调查发现凡是经过讲故事的地方犯罪率明显下降，有的村庄甚至出现了路不拾遗，夜不闭户的情形。由于这个“击鼓化民”的故事，发明人周庄王就成了说书人的祖师爷。
六、冯夷击鼓典故完整版？
八月奔涛，千尺崔嵬，砉然欲惊。似灵妃顾笑，神鱼进舞；冯夷击鼓，白马来迎。伍相鸱夷，钱王羽箭，怒气强于十万兵。峥嵘甚，讶雪山中断，银汉西倾。孤舟铁笛风清，待万里乘槎问客星。叹鲸鲵未翦，戈船满岸；蟾蜍正吐，歌管倾城。狎浪儿童，横江士女，笑指渔翁一叶轻。谁知道，是观潮枚叟，论水庄生
八月的钱塘江浪涛奔腾，潮头千尺犹如高大的山峰，潮声砉然使人魄动心惊。浪涛中仿佛灵妃在看着我笑，神鱼一边飞舞，一边逐浪前行，那河伯冯夷擂响了大鼓，浪潮如素车白马前来相迎。伍员曾被装进鸱夷革浮在江上，钱王曾命人用羽箭射退潮头，那怨气，那怒气，强过十万兵。啊，多么高峻、伟大的海潮啊，使人惊讶雪山在崩断，银河之水向西而倾！我回到孤舟在清风前吹响铁笛，多么想乘坐木筏，浮游万里，当个天河问话的客星。唉，可叹凶猛的鲸鲵尚未剪除。那可怕的战船排满了江岸，但海上明月正吐着光辉，歌声音乐声充满了杭州城。只见那些弄潮的儿童，还有乘画舫观潮的男女游客，都笑着以手指我，说我是乘坐一叶扁舟的渔翁。他们有谁能知道？我其实是观潮的枚乘，也是论水的庄生。
七、人死可以击鼓是何典故？
是庄子击缶而歌的典故。
具体故事如下：
庄子妻子死了，庄子失去了相依为命的伴侣，亲人亦余悲戚，生者惟长歌当哭，安慰儿女鼓盆而歌。歌曰：“生死本有命，气形变化中。天地如巨室，歌哭作大通。” 再后来，庄子觉得自己真的要与造化者相游了，他的心情很平静。
弟子们又想厚葬老师，庄子倒觉得难过了：弟子们在这关键时刻并没有勘破生死关。于是他说：“我以天地为棺椁，以日月为（陪葬的）美玉，以星辰为珍珠，天地用万物来为我送行，我的葬物还不齐备吗？” 弟子们不觉垂泪，说：“我们怕乌鸦和老鹰吃老师无论兄弟们的遗体。”庄子笑道：“天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁来吃啊，要是夺了前者的食物给后者享用，不是太偏颇了吗？”庄子终于悠然而去。
八、击鼓说唱俑历史背景？
汉代民间极为盛行说唱表演。汉代俳优大致以调谑、滑稽、讽刺的表演为主，并以此事博得主人和观堂者的笑颜。他们往往随侍主人左右，作即兴表演，随时供主人取乐。表演时，他们一般边击鼓边歌唱。当时的皇室贵族、豪富大吏蓄养俳优之风甚盛。汉武帝俳优件儒之笑，不乏于前，丞相田纷“爱倡优巧匠之属”。桓宽《盐铁论散不足》云：富者折者国，望山川，椎牛击鼓，戏倡儛像。“这些均可为证。汉代画像石乐舞百戏图中经常可以看见一些身材粗短、上身赤裸和动作滑稽的表演者，汉墓中也不乏此类形象的陶俑出土，均显示了俳优表演在当时的盛行。
九、蚕丝的历史典故？
1、蚕丝的起源：传说远在黄帝时期，元妃始祖就开始驯养野蚕为家蚕，取蚕丝织成做衣服的锦帛。在古老的耕织图上，已详尽地记录了古代蚕农育蚕、养蚕、缫丝、织绸的整个经过。
如今，几千年过去了，任凭科学怎样狂奔向前，丝绸依然只能慢慢地一寸寸来自于小小的蚕，所有的高科技伟大在一条吐丝的蚕面前都黯然失色。真丝是蚕的生活的绝唱，真丝是蚕的生活的继续。
无论兄弟们知道？一条蚕的一辈子只有 28 天，一条蚕一生所吐的丝有 1000 米长。要几许条蚕的生活才能汇聚成一件衬衣、一件旗袍、一个被面、一床蚕丝被。因此，很多人都把蚕丝或是真丝誉为：“蚕创造的奇迹”。
当一条蚕慢慢地长成、蜕皮、上簇、吐丝、结茧，似乎天、地、人、神都对它退让三分。大众对蚕爱护备致，生怕一不小心惊扰了，影响了它吃桑吐蚕的神气魔力。
2、蒙古时期的战士：在人类步入大航海时代之前，一股来自蒙古草原的旋风曾席卷旧大陆。蒙古帝国令人震惊地占领了人类当时所知全球的三分之二，只是由于内部汗位竞争，加之欧洲寒冷赤贫，才使其免于覆没。
而让蒙古帝国，占领人类当时所知全球的三分之二领土，全都是依靠了中华千百年“蚕创造的奇迹”。由于每个蒙古士兵都有一件丝绸内衣，何故？由于他中箭的话，要拿刀把伤口割开，会造成更大伤害，而穿丝绸内衣，箭射到身体中，它会把丝线缠在箭头上一起射进去，只要轻轻抽动丝线，就可以把箭取出来，伤害减少。
3、第一次丝绸之战：众所周知，中国的丝绸业历史悠久，春秋时期吴楚两国的丝绸业非常发达，成为当时两国重点扶持的支柱产业。当时楚国边境的钟离和吴国边境的卑梁氏是两个接壤的城邑，可是两地人民却并不友好，矛盾的起因就是那些可以制造名贵丝绸的原材料的蚕宝宝。
十、烧饼的历史典故？
烧饼的来源和历史典故
烧饼是大众面食，种类非常的多，有千层饼、武大郎烧饼、芝麻饼、高炉饼等。即使同样的饼，根据地区的不同，其滋味也不同。
据史书考证，烧饼是汉代班超时从西域传来的。〈续汉书〉有记载说：“灵帝好胡饼。”胡饼 就是最早的烧饼，唐代就盛行了。〈资治通鉴。玄宗〉记 载：安史之乱，唐玄宗与杨贵妃出逃至咸阳集贤宫，无所果腹，任宰相的杨国忠去市场买来了胡饼呈献。当时长安做胡麻饼出名的首推一家叫辅兴坊的店铺。为此诗人 白居易赋诗一首称：“胡麻饼样学京都，面脆 油香新出炉。寄于饥谗杨大使，尝香得似辅兴无。”说在咸阳买到饼象不象长 安辅兴坊的胡麻饼。胡麻饼的行为是取清粉、芝麻五香盐面 清油、碱面、糖等为原 辅料，和面发酵，加酥入味，揪剂成型，刷糖色，粘芝麻，入炉烤制，因而白居易说“面脆油香”了。此行为与现代烧饼差不多。
烧饼历史典故
刘伯温的「烧饼歌」是一首甚为准确的预言。这首预言可以 在中国传统的历书『通胜』中找得到。
它的名为何叫做「烧饼歌」呢?在其中也
有提及，话说于公元1368年某一日的早上，明太祖在内殿里吃烧饼，只咬了一口，便听到内监会报刘基刘伯温进见。太祖心想测试刘基一下，于是便以碗盖著只咬了一口的烧饼，再召刘基入殿晋见。 刘基入殿后，太祖便问曰：&34;先生心明数理，可知碗中是何物件?&34; 基乃掏指一算，对曰：&34;半似日兮半似月，曾被金龙咬一缺。&34; 到了这里，相信大家可刘伯温之言而估计得到答案，之后刘伯温继续说道：「依臣所见碗中为一烧饼是也。」明太祖也不得不为之赞叹。烧饼歌当然未完，明太祖眼见他拥有奇门之术，于是便继续向刘基请教明朝以后的国运。
